Descubriendo a Ramón Llull
Antonio R. Rubio Plo - Expertos EWTN

DESCUBRIENDO A RAMON LLULL

El historiador y periodista Santiago Mata acaba de publicar la segunda edición de su libro El hombre que demostró el cristianismo. Ramon Llull (ed. Rialp). Lo leí hace unos años y su autor me puso una dedicatoria en la que deseaba que este patrono de los publicistas me sirviera de inspiración. Me pareció una obra eminentemente didáctica, en la que los lectores son ilustrados en cuestiones de historia y filosofía medievales, necesarias para comprender al gran filósofo medieval mallorquín de los siglos XIII y XIV.

Pienso que Ramon Llull está todavía por descubrir y el libro de Santiago Mata es una buena guía para hacerlo. Llull no puede ser relegado a un capítulo árido y complejo de una historia de la filosofía medieval, y tampoco reducirlo a un concienzudo estudio filológico aplicado a la lengua catalana. Su voluminosa obra tiene suficiente contenido como para interesar al hombre de nuestros días, al que no ha sustituido la razón por las emociones efímeras. Por eso, el poeta Pedro Antonio Urbina, un inolvidable intelectual mallorquín, subrayó en el prólogo de este libro la actualidad de Llull, sobre todo por el hecho de no separar nunca la fe de la razón. Por eso, el principal enemigo del filósofo sería el fundamentalismo fideista, cerrado siempre a todo diálogo y encuentro, si bien Llull, en su constante interés por el diálogo con el islam y el judaísmo, nunca entendió por diálogo esa teoría en la que cada uno renuncia a parte de sus propias convicciones y que no deja de ser una falsificación. Esto supondría una claudicación, por no decir una negación, de la verdad.

Una de las partes históricas más logradas del libro es la recreación del Mediterráneo medieval en la segunda mitad del siglo XIII, centrándose particularmente en la Mallorca de la época, aunque lo importante no solo son los habituales hechos bélicos sino las mentalidades de la época que abarcan también la literatura. De hecho, Ramon Llull será un trovador de la corte de Mallorca, un hombre mundano ávido de placeres y riquezas, hasta que una visión de Cristo crucificado, repetida en varias ocasiones, le hará replantearse su vida hasta el punto de querer dejar a su familia por la predicación del mensaje de Cristo, de un modo similar al de Francisco de Asís. A partir de entonces se interesará por el estudio de la filosofía y la gramática, entre otras materias, además de aprender la lengua árabe, pues quería convertir a los musulmanes. Sus estudios durarán casi una década y apenas saldrá de Mallorca, y su profundo conocimiento de la filosofía musulmana, la de Avicena y Averroes entre otros, que estaba influenciada por Aristóteles, le hará abrazar con entusiasmo la lógica, con la que pretende demostrar la existencia de Dios. Ramon Llull era capaz de dialogar con filósofos musulmanes, pero desgraciadamente estos estaban a punto de convertirse en heterodoxos, por la progresiva separación de la razón en la que caería la religión islámica, sobre todo a partir del siglo XIV.

«No menos interesante es el método de Llull para la difusión de la fe, que sabe de sobra que la fuerza de la espada, tan extendida por aquel entonces, no sirve como argumento a favor de la verdad religiosa»

El libro de Santiago Mata contiene una detallada descripción de las principales obras de Llull, con interesantes aclaraciones de tipo filosófico. Son toda una invitación a profundizar, una defensa de la necesidad de formación para el cristiano. Conviene subrayar que en Llull “la predicación supone la contemplación”, una cita muy aplicable a ciertas tendencias antiintelectuales presentes en el cristianismo de hoy. No menos interesante es el método de Llull para la difusión de la fe, que sabe de sobra que la fuerza de la espada, tan extendida por aquel entonces, no sirve como argumento a favor de la verdad religiosa. Tampoco bastarán los argumentos de autoridad, ni mucho menos bellas composiciones líricas como las que solían hacer los trovadores de la época. Como bien dice el autor del libro, “a las ideas hay que darle vueltas”. No hay que castigar al interlocutor con argumentos. Las verdades expuestas deben ser pocas y nuestra labor consistirá en darles vueltas, como si se tratase de una labor de entrenamiento. Ni que decir tiene que Llull hará un uso continuo de la lógica en sus argumentaciones, haciendo incluso incursiones en el campo de la geometría.

 En resumen, Ramon Llull es un gran filósofo de la razón, de una razón unida a la fe, un hombre que no puede admitir la negación de la razonabilidad de los misterios de fe, pues sin la razón la fe está perdida. Llull es, sin duda, un “Quijote medieval”, en expresión del historiador Claudio Sánchez Albornoz, pero cabría añadir que su ideal, y su realidad, no es el del caballero andante sino el del Cristo crucificado que cambió para siempre su vida.

por Antonio Rubio Plo

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Un retrato de GILBERT KEITH CHESTERTON
Gerardo Ferrara - Expertos - ETWN

Mi hermano Gilbert

Una editorial universitaria, Ediciones More, acaba de publicar por primera vez en español un libro de indudable interés para todos los admiradores de Gilbert Keith Chesterton, del que se cumplen 150 años de su nacimiento. Fue un libro escrito por su hermano menor Cecil (1879-1918) y publicado de forma anónima en 1908 bajo el título de G.K. Chesterton, A Criticism. La traducción española presenta este libro como Mi hermano Gilbert. Ha sido una acertada elección porque el autor conoce bien a su hermano, pero el hecho de que sea su hermano no priva a Cecil Chesterton de su sentido crítico. La obra no es un panegírico sino el intento de dar a las lectores de su época una explicación sobre un periodista y escritor que se iba abriendo paso en la prensa de Londres con su estilo paradójico y singular.

Pese a que hable de un hombre de treinta y cuatro años, que viviría hasta 1936 y que no había publicado aún una obra tan destacada en su trayectoria como Ortodoxia ni la serie de relatos del Padre Brown, me atrevo a afirmar que esta es una de las mejores biografías, aunque sea una biografía intelectual, de Gilbert Keith Chesterton.

«El mundo interior de Gilbert se vio sacudido por la guerra de los Boers (1899-1902), que le convirtió en un encarnizado defensor del antiimperialismo»

Ante todo un poeta

Cecil presenta a un hermano muy influido por las lecturas, y entre ellas no podían faltar la Biblia y Shakespeare, dos referentes, muy propios del mundo anglosajón y absolutamente indispensables para quien aspire a profundizar en la naturaleza humana. También influirían en él grandes autores del siglo XIX, del romanticismo en todas sus encarnaciones, pese a las apariencias, como Scott, Dickens y Stevenson. Con todo, el autor de este libro nos recuerda que Gilbert fue, ante todo, un poeta, aunque no se dedicara demasiado a la poesía, y que leyó con entusiasmo Hojas de hierba de Walt Whitman. De esta última lectura asumió algunas percepciones que hizo suyas: la consideración de la bondad de todo lo creado, la igualdad y solidaridad entre los seres humanos, la redención del mundo por la amistad…

El mundo interior de Gilbert se vio sacudido por la guerra de los Boers (1899-1902), que le convirtió en un encarnizado defensor del antiimperialismo, pues, aunque la mayoría de la población británica aprobaba una contienda disfrazada de lucha por el progreso y la civilización, Gilbert, al igual que Cecil, la consideraba una guerra injusta. Era la imposición del fuerte sobre el débil y la negación del derecho de unos colonos a ser independientes. El patriotismo no tenía por qué ser imperialista. Pero de esa postura no salió un combativo periodista político, ni menos aún un candidato al parlamento, pues Chesterton optó por la crítica literaria.

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En Mi hermano Gilbert no faltan, pese a los enfoques literarios, los rasgos personales, observados por quien conoce muy de cerca al protagonista del libro..

Aventurero informal y despistado

En efecto, sus libros sobre Robert Browning y Charles Dickens no son biografías al uso, más bien no son biografías en absoluto, pues el autor abunda en digresiones de una extensión tal que bien podrían haber formado parte de otro libro. Sabe captar bien el ambiente histórico en el que vivió el escritor abordado, pero hace más filosofía que crítica literaria. Su libro Herejes (1905) se ocupa de escritores contemporáneos como Kipling, Shaw, Ibsen o Tolstoi, con los que no está de acuerdo sin por ello menoscabar sus innegables cualidades literarias. La discrepancia de Chesterton no es literaria sino filosófica, tal y como se puede observar en esta cita: “Lo más práctico e importante en un hombre sigue siendo su visión del Universo”. Sin embargo, su hermano Cecil no está de acuerdo con la descalificación de Ibsen, un escritor capaz de crear héroes, aunque sean héroes solitarios, como el doctor Stockman, protagonista de su obra Un enemigo del pueblo. La respuesta de algunos de los escritores aludidos sería pedir a Chesterton que exponga su visión del Universo, algo que no había hecho claramente y que no hará hasta la publicación de Ortodoxia (1908), cuya aparición es anticipada por Cecil en su libro. Antes de ello, publicará dos interesantes obras, El Napoleón de Notting Hill y El hombre que fue Jueves, que, según Cecil, no son novelas, pues las ideas están más perfiladas que los personajes, aunque no dejan de ser narraciones.

En Mi hermano Gilbert no faltan, pese a los enfoques literarios, los rasgos personales, observados por quien conoce muy de cerca al protagonista del libro. Señala que su enorme sombrero, su capa o su bastón son propios de un romántico empedernido, dispuesto a buscar aventuras no en medio de la naturaleza sino en una gran ciudad como Londres, aunque la zona céntrica que él frecuentaba, Fleet Street, no era precisamente un escenario peligroso. Aventurero informal, también en los métodos de trabajo, y despistado, aunque a la vez un trabajador infatigable. Un retrato que hace justicia al escritor. Con todo, hay que subrayar que Cecil es también intuitivo. Muchos de los escritores de la época de Chesterton son hoy clásicos, pero su hermano asegura que Gilbert nunca será un clásico sino un contemporáneo. La lectura de sus obras demuestra que tenía razón.

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Tres mártires españoles del siglo XX
Antonio R. Rubio Plo - Expertos EWTN

El beato Juan Huguet y otros 4235 sacerdotes mártires del siglo XX en España

Ediciones Encuentro, en colaboración con el Instituto de Estudios Históricos CEU, está publicando desde hace años la colección Mártires del siglo XX, bajo la dirección de monseñor Juan Antonio Martínez Camino. En esta colección hay una serie Minor, en la que aparecen santos o beatos, con sus rasgos personales más característicos, que fueron mártires en lugares tan diversos como Armenia, Rusia, México, España, Alemania, Polonia, Croacia, Albania o Vietnam. 

A la citada colección pertenece el libro escrito por el sacerdote Feliciano Gutiérrez Rodríguez, El beato Juan Huguet y otros 4235 sacerdotes mártires del siglo XX en España, (Ed. Encuentro). Un libro muy apropiado de cara al 6 de noviembre, conmemoración litúrgica de los mártires del siglo XX en la España de la década de 1930. Fue una época de un odio a lo religioso, que buscó la marginación y eliminación de la Iglesia católica, y desembocó en la muerte de unas 10000 personas, laicos, sacerdotes y religiosos. Casi la mitad de las víctimas fueron sacerdotes diocesanos, y de hecho en las páginas finales del libro aparecen una lista de nombres y una relación de lugares, acompañadas de mapas, en los que se produjeron los martirios. Una de las mayores riquezas de la Iglesia, según recordaba san Juan Pablo II en Tertio Millennio Adveniente, son sus mártires.  Pero el recuerdo de los mártires no esconde otra intencionalidad que la de resaltar la verdad, el perdón y el amor. Todos ellos murieron perdonando y sin odio. El autor ha seleccionado a tres sacerdotes que murieron mártires. Dos de ellos han sido beatificados y el otro está en camino de serlo.

 

Pedro Marqués reconoció tiempo después que llevaba sobre su conciencia esta muerte causada en un arrebato de ira.

Dio dos tiros en la cabeza por negarse a escupir sobre un crucifijo.

El primero es un sacerdote menorquín, Juan Huguet (1913-1936), un hijo de campesinos que llegó al seminario de Ciudadela, donde sus compañeros recordaron su amabilidad, sonrisa y afán de servicio. Su peregrinación a Roma con ocasión del Año Santo extraordinario de 1929, en la que pasó por el Coliseo y rezó junto a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, le sirvió para rememorar el ejemplo de los primeros cristianos que padecieron martirio, y también quedó removido por el testimonio de los mártires cristeros de México, pues cinco seminaristas de ese país fueron al seminario de Ciudadela. Finalmente, el 6 de junio de 1936 Juan Huguet fue ordenado sacerdote en Barcelona, pero murió mártir el 24 de julio siguiente. La persecución religiosa, que siguió al inicio de la guerra civil, fue acompañada de robos y toda clase de desmanes, y la primera víctima del clero fue Juan Huguet, al que un brigada de infantería de marinería, Pedro Marqués, que asumió toda autoridad civil y militar en Menorca, dio dos tiros en la cabeza por negarse a escupir sobre un crucifijo. Pedro Marqués reconoció tiempo después que llevaba sobre su conciencia esta muerte causada en un arrebato de ira. Al término de la contienda, fue condenado y sentenciado a muerte por un tribunal militar, pero antes se arrepintió y volvió a su fe de niño. Juan Huguet atrajo con su ejemplo y perdón a su asesino.

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 El libro contiene un estremecedor relato sobre un sacerdote escarnecido y atado a un árbol, que tuvo una muerte horrible al ser “lidiado” como si se tratara de una res.

Enrique Boix Lliso (1900-1937)

El segundo sacerdote es un valenciano, Enrique Boix Lliso (1900-1937), un clérigo con especial ascendencia sobre los jóvenes de pueblos de su provincia como Llombai, Algemesí y Alzira. Todavía no ha sido beatificado y las circunstancias de su martirio permanecieron silenciadas durante mucho tiempo, hasta que hace algunos años se conocieron los testimonios de testigos oculares, que no quisieron abandonar este mundo sin dar a conocer lo que sucedió. El libro contiene un estremecedor relato sobre un sacerdote escarnecido y atado a un árbol, que tuvo una muerte horrible al ser “lidiado” como si se tratara de una res. 

El tercer mártir es el sacerdote asturiano Lázaro San Martín Camino (1872-1936), párroco en cuatro pueblos del occidente de Asturias durante más de 40 años. Su labor social y caritativa ha sido reconocida muchos años después al dar su nombre a la plaza de la iglesia del pueblo de Piloña, su último destino eclesiástico. Fue fusilado en la playa de san Lorenzo de Gijón el 14 de agosto de 1936, y es uno de los 129 sacerdotes mártires de la diócesis de Oviedo.

Más allá de los detalles concretos, este pequeño libro es un recordatorio de como los mártires del siglo XX, en palabras de monseñor Martínez Camino, son “testigos admirables de la causa del Dios de la misericordia y del perdón en el siglo más carente de piedad y más violento de la historia”.

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Introducción a Ratzinger
Antonio R. Rubio Plo - Expertos EWTN

Maestría en las frases y en las distancias cortas

A lo largo del año he tenido ocasión de leer libros de y sobre Joseph Ratzinger, que me han servido para reafirmarme en la convicción de que es uno de los grandes teólogos de la Iglesia y un hombre que, sin hacer cosas extraordinarias, ha sabido llegar a muchas personas, incluso alejadas de su credo. Es un ejemplo de que la humildad siempre da sus frutos, aun en este tiempo de relatos y posverdades.

Si tuviera que recomendar un libro de introducción a Ratzinger, que para algunos podría ser incluso de introducción al cristianismo, por parafrasear una de las mejores obras del papa alemán, optaría por Emérito. Rebobinando a Ratzinger (Ed. Palabra) del periodista sevillano Álvaro Sánchez León. Agilidad y sencillez. Maestría en las frases y en las distancias cortas. Técnica de collage periodístico, bien hilvanada, lejos de mezclas mecánicas e incoherentes. Todo esto se resume en capacidad para llegar al lector. Solo la introducción del libro, titulada por Sánchez León Los ojos claros de Joseph Ratzinger, merecería un comentario aparte, elogioso por supuesto, y a mí me recuerda, de alguna manera, el conocido madrigal Ojos claros, serenos del poeta renacentista, quizás no casualmente sevillano, Gutierre de Cetina.

Al igual que Jesús, Ratzinger enseña con autoridad.

 Los escritos y los hechos de la vida de Joseph Ratzinger

​Intuyo que el autor no es un periodista que se resigne ante las dificultades. Le habría gustado, sin duda, entrevistar al papa emérito y a una serie de personas muy próximas a él, pues la primera versión del libro es de enero de 2019. Como cabía esperar, se encontró con puertas cerradas o escasamente abiertas, y la mejor acogida la tuvo Álvaro Sánchez León entre sus compañeros periodistas, seguida por la de algunos eclesiásticos, en su mayoría españoles. Con estos materiales y su ágil dominio de la escritura se lanzó a escribir Emérito, que no es una biografía lineal, y seguramente tampoco una biografía. Es, sobre todo, un libro de flashbacks, en el que el hilo conductor, más que los entrevistados y sus opiniones, son los escritos y los hechos de la vida de Joseph Ratzinger. De ahí que el libro se pueda traducir en una invitación-introducción para conocer mejor la trayectoria humana e intelectual de Ratzinger.

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 «Este libro nunca podría ser una biografía intelectual, aunque la respaldara el estilo cercano de Sánchez León, porque pone en primer plano la humanidad del papa profesor».

​Libro impresionista el de Álvaro Sánchez León

Al igual que Jesús, Ratzinger enseña con autoridad, no como algunos “escribas-teólogos”, pero su autoridad queda definida por el autor con estos adjetivos: “sonriente, tímida, clara, natural, amable y rotunda”. En cualquier, la suya es una teología de rodillas, tal y como expresó en alguna ocasión Joseph Ratzinger. Frente a los estereotipos fijados por algunos medios, Benedicto XVI fue una persona que supo expresar, sobre todo en la intimidad, afecto y calor humano. No tenía ciertas cualidades que hoy muchos aprecian, como las aficiones deportivas o la capacidad de gestión y administración. Era un intelectual nada práctico, moldeado por una gran sensibilidad, algo que suele dr facilidades para que el amor entre por el corazón. Tímido, aunque con la convicción, nacida de su fe, de que no podía quedarse atrás y hacer dejación de sus responsabilidades por una falsa humildad, una tentación frecuente en muchas personas. Tampoco la mala prensa, a la que se refiere con frecuencia el autor, hizo mella en su esperanza. Su renuncia no fue un abandono de la nave de la Iglesia sino el resultado de la convicción de que otro piloto tenía que llevarla mar adentro.

Libro impresionista el de Álvaro Sánchez León. Libro para querer saber más de la vida y las enseñanzas de Joseph Ratzinger, no por curiosidad histórica ni periodística, sino para, en palabras del papa Francisco “mirar al futuro, no con miedo o nostalgia, sino con alegría”. Condición para ello es creer profundamente en Cristo y amarle de verdad, tal y como demuestra la existencia de Joseph Ratzinger.

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Esclareciendo La Historia De América
Antonio R. Rubio Plo - Expertos EWTN

La búsqueda de la verdad y el rigor histórico

En torno a América (El buey mudo, ed. Epalsa) es un libro del sacerdote e historiador Mariano Fazio que contiene una interesante aproximación al Nuevo Mundo partiendo de un enfoque de historia de las ideas. Vivimos tiempos en los que la historia ha pasado a ser un arma arrojadiza de la política y no es sencillo escribir un libro desde la búsqueda de la verdad y el rigor histórico. Se oponen a ello las ideologías que tratan de explicar los hechos por medio de enfoques simplistas que allanen su camino hacia el poder político y social.

Pasó el quinto centenario del Descubrimiento y han pasado los bicentenarios de las independencias, con toda su carga de fastos y publicaciones, aunque difícilmente han arrojado luz sobre lo que realmente sucedió en el continente americano, sobre todo a partir del siglo XVI. Este pequeño libro de Mariano Fazio intenta dar una respuesta centrada en los móviles del descubrimiento y conquista de América por los españoles. Según este autor, dichos móviles serían la búsqueda de bienes económicos, la ética renacentista basada en el honor y la propagación de la fe católica.

El camino fácil para explicar los hechos es centrarse en uno solo de esos móviles, particularmente el primero, pero eso no se ajustaría la verdad. Tal y como asegura Fazio los móviles no son exclusivos ni excluyentes. Pueden darse al mismo tiempo, pese a que los prejuicios ideológicos insistan en lo contrario.

El móvil de la predicación de la fe cristiana es esencial en la conquista y colonización de América, aunque no siempre puede ser desligado de la búsqueda de riquezas y honores.

Finalidad económica

Es evidente la existencia de una finalidad económica en toda conquista y colonización. Los cronistas de Indias, como Gonzalo Fernández de Oviedo, no ocultaron el hecho de que algunos colonos no pretendían la conversión de los indios ni tampoco establecerse en aquellas tierras más allá del tiempo necesario para conseguir el ansiado oro, que no se encontró más que en los imperios azteca e inca, y no en las islas del Caribe, Venezuela o Argentina, donde no se hallaron tesoros, lo que no impidió la propagación de mitos y leyendas como la búsqueda de Eldorado.

Por lo demás, los tesoros encontrados tampoco contribuyeron al bienestar económico de España, sino que principalmente sirvieron para financiar las guerras de Carlos V y Felipe II en Europa. El Estado se endeudó y no pocos comerciantes extranjeros se establecieron en Sevilla, principal foco de los intercambios comerciales con el Nuevo Mundo, hasta el punto de que llegó a escribirse que “España es las Indias de los extranjeros”.

Por otra parte, los ideales caballerescos de la Reconquista, que continuaron en el Renacimiento, fueron otra motivación destacada. Fue el triunfo de la individualidad, la exaltación de la valentía, la audacia y la lealtad, el desprecio por la vida sedentaria y los bienes estables. Se impone una mentalidad, la del orgulloso hidalgo español, que considera deshonroso dedicarse al comercio y al trabajo manual, lo que marcará diferencias con otros países europeos. Fazio subraya que el honor es la opinión que se tiene de nosotros, y se basa en la externalidad y las apariencias. La fama, un concepto muy extendido en la época, es la persistencia en el futuro de la buena reputación. Un ejemplo bien conocido es el de “los trece de la fama”, los trece españoles que eligieron ir con Pizarro en busca de los tesoros del Perú mientras que la mayoría de los expedicionarios optaron por volverse a Panamá, su punto de partida.

Ni que decir tiene que la relación entre la fe y la honra siempre es problemática, tal y como recuerda el escritor venezolano Rafael Tomás Caldera, porque pueden prevalecer la vanidad y el orgullo, la obsesión por la necesidad de reconocimiento. El móvil de la predicación de la fe cristiana es esencial en la conquista y colonización de América, aunque no siempre puede ser desligado de la búsqueda de riquezas y honores. La mayoría de los protagonistas de los hechos, como Hernán Cortés, hacen hincapié en la evangelización, aunque en no pocas veces faltara coherencia en la fe predicada y la vida vivida por los colonos españoles. Pero sin ser un afán exclusivo, no cabe duda de que existió la preocupación por evangelizar.

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 «el mestizaje es un elemento esencial de la identidad cultural americana, que será posible gracias a la antropología cristiana que subraya la igualdad radical de todas las personas».

La evangelización

La evangelización en aquella época ha de entenderse también desde la óptica de la confluencia de los fines de la Iglesia y los del Estado. La unidad religiosa, unida a la consolidación de un Estado nacional bajo los Reyes Católicos, contribuye al proceso de evangelización en América. Sin embargo, la fe cristiana tiene en cuenta peculiaridades culturales de los pueblos indígenas. Los religiosos españoles contribuyeron a la preservación de sus lenguas y supieron transmitirles la belleza de la liturgia, como puede apreciarse en el caso de las misiones jesuitas en América del sur. Frente al mal ejemplo que pudieran darles los colonos blancos cristianos, el afecto de los religiosos por los indígenas siempre fue notable. Y es precisamente esta dimensión religiosa la que está presente en el debate antropológico que se plantea en el siglo XVI.

Frente a quienes consideran que los indios son siervos por naturaleza, dominicos españoles como Francisco de Vitoria recuerdan la existencia de una comunidad universal, que será la base del llamado Derecho de Gentes. En contraste está el dominico fray Bartolomé de Las Casas, al que movía, sin duda, una pasión por la justicia ante los abusos de los colonos, pero, como bien recuerda el autor de este libro, pecó en algunas ocasiones de “exagerado e inexacto en algunas ocasiones, de simplista en otras, y de extremistas en muchas más”. Sin embargo, Mariano Fazio destaca que no se puede atribuir a Las Casas la responsabilidad de la leyenda negra y reconoce su sincera lucha contra la injusticia. Coincide con el historiador Ángel Losada García en que lo verdaderamente sorprendente en que la España inquisitorial se permitiera a un humilde fraile decir todo lo que dijo, que Carlos V le escuchara y en ocasiones le hiciera caso.

A modo de conclusión, Fazio señala que el mestizaje es un elemento esencial de la identidad cultural americana, que será posible gracias a la antropología cristiana que subraya la igualdad radical de todas las personas. El resultado es una nueva realidad cultural, que no es una sociedad europea implantada en América, y tampoco una sociedad indígena que vive al margen de los europeos. Las sociedades hispanoamericanas tienen un carácter peculiar, que les hacen ser una visión específica de Occidente.

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La razón abierta de un caballero de la fe

Vivir como si Dios existiera

Ricardo Calleja, profesor de Ética en el IESE y doctor en Filosofía del Derecho por la Universidad Complutense, ha seleccionado y prologado una serie de textos representativos de Ratzinger/Benedicto XVI en los ámbitos de la ética y la política bajo el título de Vivir como si Dios existiera (Ed. Encuentro), en buena parte referidos a Europa.

De ahí que el libro lleve el subtítulo Una propuesta para Europa. Estas denominaciones nos dicen mucho sobre la esencia de esta obra. Como buen filósofo del derecho, el autor recuerda la cita del principal representante del iusnaturalismo racionalista, el holandés Hugo Grocio en el siglo XVII. Como tantos autores de la modernidad, Grocio no renunciaba al sustrato cristiano, pero apostaba por un modo racional de concebir el mundo, un mundo justo, posible, aunque Dios no existiera. Distinta era la actitud de su contemporáneo, el filósofo Blaise Pascal y su famosa apuesta por Dios: vivir como si Dios existiera. Ello supone una razón abierta, una expresión de Benedicto XVI, a la existencia de Dios, muy diferente a la razón pura, que no tiene otro criterio que ella misma. Desgraciadamente la razón pura es la que ha triunfado en la Europa contemporánea, algo que no es en absoluto incompatible que el emotivismo moral de nuestra época. La consecuencia es que la razón, por decirlo con mis propias palabras, se asemeja cada vez más a un barco encallado. Y ha tenido que ser un pontífice teólogo el que acuda, con su propuesta de razón abierta, en auxilio de una razón varada. Todo ello, sin nostalgia alguna de la Cristiandad política y sin ningún tipo de imposiciones. Con su estilo amable y sencillo, el papa Ratzinger hace en estos textos “una propuesta para Europa”.

Estamos ante un libro para hacer pensar, un libro inspirador para que los cristianos no adopten la opción de replegarse a sus cuarteles de invierno en espera de la llegada de una primavera en la que no tendrían hacer prácticamente nada por sí mismos. Una opción apocalíptica, en el sentido equivocado del término, y que nada tiene que ver con la actitud demostrada en otras épocas históricas. Por ejemplo, la de los primeros cristianos durante el Imperio romano.

Los cinco bloques en que se divide la selección de textos lo dicen todo

Heridos por el deseo de Dios; Dios es Amor; La Verdad os hará libres; Como si Dios existiera; Raíces: Religión, Razón y Política. Vienen a ser una especie de itinerario de la búsqueda de Dios, y en definitiva de Cristo, una Persona y no una idea, tal y como recordó en diversas ocasiones Benedicto XVI. Es frecuente que hoy algunos se pregunten, sobre todo en el caso de España, dónde están los intelectuales católicos. A esos intelectuales les recomendaría que este libro, junto con otros muchos textos del papa Benedicto XVI, fuera un libro de cabecera, una obra inspiradora en la que, desde la erudición, la sencillez y el sentido común puedan dar a la sociedad, más en concreto a las personas que tienen a su lado, razones de su esperanza. Cuando no hay muchos intelectuales en los ambientes cristianos, el cristianismo suele deslizarse hacia el fideísmo, una consecuencia del miedo a la razón, donde no se valora la posibilidad de una razón abierta. Estos textos de todo un Padre de la Iglesia, que será cada vez más reconocido a lo largo del tiempo, son ciertamente una invitación a pensar, pero a la vez son un alimento para la fe.

Hay un anexo en este libro que lleva por título Benedicto XVI: el caballero de la fe, un artículo inédito de Ricardo Calleja, que yo recomendaría a algunos lectores que lo abordaran en primer lugar porque resulta muy significativo para comprender muchas cosas. Fue escrito cuando Joseph Ratzinger era papa emérito y muchos seguían sin entender los motivos de su renuncia. ¿Cómo considerar caballero defensor de la fe a alguien que había optado por el silencio y la contemplación, y que apenas dio a conocer nuevos textos en los últimos diez años de su vida? La idea que se suele tener del caballero, por los tópicos de cierta literatura, va asociada a la del héroe trágico, a la que se refiere el filósofo danés Soren Kierkegaard en su obra Temor y temblor, traída a relación por Ricardo Calleja. Por mi parte, podría añadir que el papel de defensor de la fe lleva a algunos a dar muestras de una arrogancia, inevitablemente trágica, como fue el caso de Enrique VIII, que seguía ostentando la distinción pontificia de “defensor de la fe”, pese a haber originado el cisma de Inglaterra.

Kierkegaard rechaza como modelo al héroe trágico, por muchos cantares de gesta que se le dediquen, y apuesta por el caballero de la fe, cuyo primer representante no fue otro que Abrahán: “nadie hubo capaz de comprender a Abrahán. Con todo, ¡ahí es nada lo que consiguió!: haber permanecido fiel a su amor”. Entregó a Isaac, lo que más amaba, con total resignación, pues tenía la completa certeza de poder recuperarlo.

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“El auténtico caballero de la fe es testigo, nunca maestro; ahí radica su profunda humanidad, tan distinta de esa participación en el dolor y la dicha del prójimo honrada con el nombre de simpatía, pero que, en realidad, no es otra cosa sino vanidad”

No me resisto a transcribir la cita de Kierkegaard en el citado anexo.  Testigo de humanidad, pese a su labor de maestro. Así era Joseph Ratzinger, frente a la imagen distorsionada que ciertos medios de comunicación quisieron transmitir. El auténtico hombre de fe es profundamente humano, y puede comprobarlo quien saboree en profundidad los textos de esta selección. Benedicto XVI fue un caballero de la fe, aunque nunca se puso a sí mismo en primer lugar. Y como bien nos recuerda Ricardo Calleja al concluir este libro: “Un caballero de la fe tampoco se aferraría a la persona de Benedicto. No confundiría el testigo con el Maestro”.

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